وسأذكر قصة موثوقة جرت مع أحد ما حين أرسل تابعة يوماً إلى مكتبة ما وطلب كتباً لتعبئة الفراغ الباقي من المكتبة البيتية التي فصلها وبطول خيط يحمله هذا التابع وبغض النظر عن نوعية الكتب أو فيما إذا كانت فيها نسخ ما وضعت سابقاً في تلك المكتبة, هنا دخلت معهم في عراك كلامي وبعد أن احترمت وقوف ثقافة أي منهم على التراث وخاصة النحوي والديني استبعدت تحقق جدوى الانخراط معهم في جدل إشكالية العلاقة بين المثقف والسلطة, دخلت معهم في متاهة الأسئلة التي لا تحتاج إلى إجابات نظرية وخضنا في الحديث عن النخب العليا في أي بلد: العسكرية والاقتصادية والإدارية ووضعت أمنية جمالية حول هذه النخب: لو أن نصف رجال المال والأعمال يشترون من نتاج المبدعين في الأدب الجديد, وهذا النتاج هو أقل من مئة كتاب يصدر سنوياً وبعدد نسخ غالباً ما يكون أقل من الألف وهنا وبالمقارنة أؤكد أن أي شخص من تلك النخب يقتني على الأقل حاجة كمالية غير ذات نفع حقيقي كافية لشراء نسخة واحدة من كل ما ينشر سنوياً في سورية مثلاً, وبهذا الموضوع واجهت جلسائي بتحدي أن يثبت أي منهم أنه يشتري كتاباً واحداً من الأدب السورية وبكل أجناسه والصادر حديثاً وكل منكم قادر فعلاً على شراء نسخة من أي كتاب يصدر حديثاً وإذا كنتم تريدون الحديث في أية إشكالية عليكم بمعرفة وثيقة لطرفي هذه الإشكالية وهنا كان يكفيني أن أذكر بوضعين تاريخيين: الأول عندما ظهرت بوادر الحضارة العربية الإسلامية كان معظم من شارك في نشاط الدولة الناشئة قادراً على الفقه والاجتهاد وقرض الشعر وتقيين الواقع والتأثير في تفعيله نحو الأفضل ويؤكد قولي ذلك الكم الذي لا يحصى من الأسماء المبدعة المذكورة في التراث العربي, والثاني أنه ومع ظهور النهضة الأوروبية تميزت النخب الاقتصادية والعسكرية بنفسها الأرستقراطي وهذا النفس يقوم على ثلاثة أركان: الثروة والمركز الاجتماعي وحب الفن والأدب, ولذلك رعت البورجوازية ومن بعدها الرأسمالية العلم والفن والأدب وكل ما يتوجه بالحياة نحو الإبداع والكشف والخلق فكانت الحضارة الغربية التي خلقت الكثير من الإضافات المذهلة على وجوه الحياة التي ازدادت وضوحاً وفتنة.‏