أما الشاعر عبد القادر الحصني يرى في «البياض البعيد» أن البياض نقاء وصفاء وإشراق وطهر ومفردات أخرى، والبياض أيضاً الألوان جميعاً في درجة من الدوران المازج ما بين أطيافها والبياض ليس لوناً.. إنه ما قبل اللون وما بعد اللون أيضاً. وهو يشي في اللوحة التشكيلية بالفراغ والنقص والغياب غياب ما يمكن أن يشغل حيزه... وتتوارى والبرهة هذه مفرداته الرهافة والبراءة والطهرانية الأولى لبصير البياض مبعث قلق حقيقي يكمن في قلب هذا القلق التطرف، إذ بحبل البياض على طرحة العرس، وعلى الكفن وشاهدة القبر أيضاً، ولا يفوتنا أن التطرف على الرغم من وهمه السلبي الذي يمكن أن يعتريه ترضخ فيه المتنائيات الولادة والحب والموت في رحلة للبياض من شيئيته إلى البعيد فهي على الرغم من أنها مفردة مسافة أي مفردة مكانية، هي مفردة زمانية أيضاً، فالأشياء تنأى في المكان وفي الزمان، واندماج هذين البعدين الوجوديين ينحيهما معاً لمصلحة البعد الثالث الذي هو الإنسان، وبنقلة أخرى يخرج /البعيد/ من مستقر معناه إلى فضاء دلالته، الذي يذهب في مداه الأبعد إلى المطلق والرحلة هنا أيضاً من مفردة الشيء في المسافة إلى إنسانية الأفق الساقف للزمان والمكان إلى المطلق المسرح الذي لايتعين إلا بما قبل إطلاقه وتنزيها عن التعالق مع أي مفردة كانت لكن التعالق قائم هنا بين البياض والبعيد، وأن البعيد هو ذلك البياض يتجاوزان علاقة الصفة بالموصوف إلى علاقة أرادها الواصف أن تكون على هذا النحو.‏