إذن فالمرأة في مهب الوعي الذكوري بصورها ونماذجها, بخصوصياتها وعمومياتها بآن ستكون البطلة التراجيدية في الموروث العربي كما في الموروث العالمي بصرف النظر عن إيقاعها الأنثوي على أهميته ولكن بمقدار الإزاحة التي تحرر ذلك الايقاع الجسدي من الاختزال أو المبالغة أو مضاعفات العقلية الذكورية واستيهاماتها, إن اعتراف الناقد بصعوبة الإحاطة بتلك الإشكاليات لايحيلنا إلى طبيعتها وتعدديتها فحسب بل على راهينتها في فضائنا الثقافي, كما راهنية السؤال حول وجود نظرية في الغرب نسوية وفي الثقافة والإبداع ألا تستدعي وجود نظرية نسوية عربية كما تساءل- المناصرة- وبشكل آخر وجود نظرية نقدية نسوية تفيد من السجال بين النظرية النقدية ونظريات ما بعد الحداثة التي استفادت منها النظرية النسوية الغربية مع الأخذ بعين النظر, اختلاف السياق الثقافي بكل دلالاته اللغوية والفكرية ذلك أن النقد النسوي الغربي القائم على اتهام العالم الغربي بأنه مجتمع أبوي ومعه أصبح للثقافة الغربية منظور هو ثقافة الذكر التي تقابلها صيغة التجربة الأنثوية المتميزة ومحاولات تحديد سمات لغة الأنثى في الكلام المنطوق وبنية الجملة وأنواع العلاقات بين عناصر الخطاب وخصائص الصور المجازية والخالية بحسب المصطلح النقدي, فهل لدينا ارهاصات ما قبل النسوية?!‏‏