في السياق التاريخي يرى بعض المفكرين أن لكل عصر إحيائيته فمثلاً كان الرسول الكريم إحيائياً كبيراً، ومتنوراً كبيراً، وقائداً اجتماعياً كبيراً أحدث عبر الرسالة الإسلامية نقلة حضارية للعرب من الجاهلية، وحروبها، وعصبيتها إلى الإسلام، وأبعاده الاجتماعية، والإنسانية، وجاء بعده الخلفاء الراشدون فتابعوا الإحيائية الإسلامية، وأبعادها الاجتماعية، والإنسانية، وجاء بعده الخلفاء الراشدون فتابعوا الإحيائية الإسلامية، وابعادها الاجتماعية والإنسانية.. وفي الفترة الأموية قام إحياء قومي أكد عروبة الدولة.. وقومية انتمائها.. وفي الفترة العباسية، كان الإحياء فكرياً، وفلسفياً تجلى في فكر الاعتزال وأخوان الصفا، واشتغالات الجاحظ، وأبي حيان التوحيدي، وفلسفة المتنبي، وابن سينا، والكندي، والفارابي، وحلت محلها الدويلات وجاء الغزو المغولي، والإفرنجي، والاستعمار الأوروبي الحديث.. حتى مطلع النصف الثاني من القرن التاسع عشر ليبدأ إحياء جديد برؤى وتطلعات مختلفة حمل كل منهما أفكاره لكن هذه الأفكار الإحيائية لم تشكل مشروعاً، وبقيت أفكاراً تنويرية حملها أفراد ومثقفون ومتنورون إسلاميون، ومسيحيون، هذه الأفكار الإحيائية حملت إعاقتها فكانت تنوس بين زمن ماض متخيل، وزمن قادم متخيل أيضاً وبعضها طرح أسئلة الحاضر بخبرة الماضي. بدل مساءلة الماضي بفكر الحاضر وخبرته.‏