ووضعَ أبو بكر السّراج كتاباً ضخماً أسماه (مصارع العشّاق) روى فيهِ ما لا يحصى من الحكايات، التي تدور حول موت المحبين بسبب رقّة الطبع، وعظم الإشفاق والوجدِ، وخص الإمام ابن الجوزي أخبار من قتلوا بسبب العشقِ، ومن قتلوا معشوقاتهم بفصول عدّة من كتابهِ (ذمّ الهوى)، والأمر ليس خاصاً بالعربِ وحدهم فقد كتب الأديب الألماني إميل لودفيغ في كتابه (الحياة والحب): (ثبتَ أن الحُبّ، في كل دور وتحتَ كل سماء ولدى كل جيل حادثٌ جثمانيٌّ، وقد يكون الحب غيرَ ذي نتائج روحيّةٍ، والحبُ قد حدثَ على هذا الوجه ألوف المرّات، ولكن الحب لم يحدث قط بلا نتائج جُثمانيّة)، ويكتبُ صادق جلال العظم: (يتميّز الحب الذي ترك أثراً مهماً في تاريخ الإنسان وأدبه وفكره بكونهِ شقيّاً تعيساً بائساً، إنهُ الحب الذي لا يعرف النهايات السعيدة لأنه دوماً حليف المآسي وقرين الموت والدمار والخراب، وكأنهُ قوّة تتسلط على الإنسان تسلط القدر المكتوب، فتدفعه إلى مصيرٍ مظلم محتوم لا حياد عنه البتّة. كأن مشاهير العشاق يختارون دوماً تقديم حبهم على جميع الاعتبارات الأخرى المتصلة بالحياة، وباختيارهم حبهم كانوا يختارون أيضاً طريق البلاء والشقاء والموت، ولعلّ تلك الأمنيات بالموت التي وصلتنا في أشعار الشعراء العُشّاق -ولا سيما العذريين منهم- كانت المقدمات الطبيعية لبلوغهم تلك النهاية الفاجعة، مع أن علينا في هذا المقام ألا ننسى أن عدداً غير قليلٍ من تلك الأمنيات يأتي بمثابة حلولٍ يستنبطها العقلُ لحالة التوتر، التي بلغتها نفس الشاعر العاشق، ومهما (تكن الحلول خادعةً فهي تؤمّن للعاشق -على الرغم من ملامحها التي غالباً ما تكون مأساوية - هدوءاً عابراً، مناورة استيهامية تسعى لإيجاد مخارج ممكنة للأزمة العشقيّة). يقول جميل بثينة متمنياً الموت:‏