إن العالم الذي تتم الرحلة إليه هو عالم الشعراء جنة الشعراء ونارهم، فما يعني أبا العلاء، هو هذا العالم والكتابة عنه، يؤدي القص الراوي العليم الذي يعرف كل شيء، فيروي مايفعله الشيخ ابن القارح بضمير الغائب وينشء بنية سردية تتابع فيها الأحداث فيجد القارئ نفسه إزاء مشاهد متتالية يتحكم الراوي في تحفيز مسارها، ثم يستطرد فيقدم معلومات لغوية أدبية غاية في الروعة تبدو قصة الرحلة في هذه الرسالة، كأنها وقفة طويلة أجلّت الإجابة عن الرسالة، والإجابة فيها تشويق للراغب في قراءة الرد، وتأجيل الإجابة ما كان إلا لتقديم رؤية المعري الشعرية في إطار رحلة تنطق برؤيته الدينية وفي بعض الحالات كانت الرؤيتان الدينية والدنيوية تتداخلان كأن أبا العلاء انفصل عن عالمه إلى العالم الشعري، ومن ثم إلى العالم الآخر وهذا ماكان يحصل في الواقع الحياتي، وهو ماتنطق به الرسالة، يقول المعري في نهاية رحلته في وصف العالم الذي رحل إليه بعد ما التقى بالشعراء وحاورهم وحقق ذاته إزاءهم بإظهار قدرته النقدية، في مقطع يدل على بلاغةٍ ومقدرةٍ وعبقريةٍ في سرد القصص فيقول «ويتكئ على مفرشٍ من السندس، ويأمر الحور العين أن يحملن ذلك المفرش، فيضعنه على سرير من سرر أهل الجنة، وإنما هو زبرجد وعسجد، ويكوّن الباري حلقاً من ذهب وتناديه الثمرات من كل أدبٍ وهو مستلقٍ على الظهر فإذا أراد عنقوداً من العنب أو غيره انقضب من الشجرة بمشيئة الله وحملته القدرة التي فيه».‏