باستثناء بعض الأعمال، فإن المكان ذو الحدود المنفتحة من أهم الركائز التي يستند إليها ليبعث في الروح ذلك الامتداد اللانهائي الذي يتجاوز حدود اللوحة و يبعثر المساحة المضاءة فيتداخل ما هو موجود في العمل الفني و ما يمكن أن يقره الخيال لتصبح الصيغة الفنية القائمة على السرد الواقعي للوهلة الأولى صيغة روحانية تتجاوز في مداها المألوف و تعاود بناء التركيب الفني في أطر جديدة. المكان هو البيئة الحقيقية الذي تبنى عليه الفكرة، و هو الذي يقدم أولى المعطيات في رؤية العمل لأنه أكثر العناصر مباشرة و ملامسة لإحساس المتلقي، لذلك يقدمه أبو صلاح ضمن المشروع الفني بإحساس مرهف، إلا أنه لا ينفلت بأي حال من الأحوال عن الزمان الذي يركبه بحيوية و انطلاق. و يتميز الزمان باللا محدودية، إنه يتجه نحو عوالم تحرض الخيال و تبعث في النفس شعوراً أشبه إلى حد ما بذلك الشعور الذي ينتاب الإنسان في التركيبات الأسطورية لحلم أوزوريسي يمتد في الذاكرة الجمعية، أو أنه يشبه التركيب السريالي لحلم يشكل قيمة مثلى و يرتبط بالحكايا الشعبية اليومية، أبو صلاح يقدم الزمن على أنه الوسط المهم في التركيبات التي تسيطر على الهواء الذي يخلقه بجودة و انسجام نوعي. إنها الرؤية الخاصة التي تتناغم بصورة إيجابية و المعطيات المحددة لمفهوم اللوحة لديه. ذلك المفهوم الذي ينطلق من ثقافة فنية عالية، وفكر وطني إنساني يشكل المبدأ الأساس لحياكة العمل الفني. إن البنى العالية التركيب في التكوين الفني تشكل دلالة واضحة على القدرة التقنية التي يتمع بها، و إذا أخذنا بعين الاعتبار أن تلك البنى ليست وليدة الصدفة و إنما وليدة التداعيات المتماسكة التي يخلقها نتيجة مثابرته و إصراره على تحقيق متطلبات الذات الإنسانية، فإنه بالإمكان سبر التفاعلات التي تقوم عليها تلك البنى للوصول إلى الجوهر الحقيقي للابتكار. و لعل تلك الكتل المشكلة للتكوينات الفنية من أبرز ما تستلزمه حياكة العمل الفني الظاهرية التي تلتقطها العين فتبنى عليها أحكاماً أولية، لذلك يجب على الكتلة أن تحمل طاقة عالية من القدرات البنائية الفنية التي تشغلها ملكة الإبداع. الإنساني الجميل هو الأبرز في التكوينات البشرية التي يقدمها أبو صلاح بالكثير من القدرة الإيقاعية لتلك العناصر التي تشكلها، فهو يستطيع أن يجمع بين التكوينات الحادة التي تعتمد على الرؤى البصرية الهندسية ذات الأبعاد المتناغمة و التي تكون في أساسها متواليات هندسية ذات حسابات مطردة تبنى عليها مجموعة العناصر فتشكل التكوين الذي يأخذ بعين الاعتبار في حساباته المنظور الخطي. و بين التكوينات اللينة التي تعتمد على الإحساس المرهف في توليف الإيقاعات بين العناصر التي يزيد في جمالها استخدام المنظور الهوائي الذي يخفف من قوة الكتل الثقيلة، فتبرز الكتل الخفيفة و تظهر رشاقتها و انسجامها مع باقي العناصر بأسلوب خفيف و سهل التلقي قادر على تنشيط و تحريك المشاعر بسلاسة متناهية. و لابد من القول : إن أبو صلاح يحقق في هذا أسلوباً مميزاً و فرادة قد تكون ألهمته إياها الذاكرة البصرية و الخيال النوعي الذي اعتمد ثقافة بصرية و فنية جعلته مع كل هذا قادراً على تفعيل القوى الإبداعية بمحركها الإنساني بكل موجباته ليكون شاملاً و معبراً عن ذاته القادرة على الخلق و البناء الفني. من هنا يظهر التكامل و الإحساس بالفرادة و النوعية في التكوينات الفنية التي يحررها على سطح لوحته، و تظهر أيضاً التأثيرات الفاعلة لمنظومة القوى الذاتية التي تتفاعل في الصيغة النهائية للعمل الفني لإعلان البيان التشكيلي الثقافي الذي يستهدفه العمل الفني. و أخيراً فإن الفلسفة الفنية و الفكرية التي قامت عليها تجربة الفنان محمد أبو صلاح وضعته في مقام الفنانين المتميزين في التشكيل الفلسطيني المعاصر، و لم تمنع حياته القصيرة ذلك.. لقد كان لأعماله حضوراً جميلاً، و من أشهر هذه الأعمال : - " أوليس و حلم إيثاكا " : أوديسيوس (أوليس) هو ملك إيثاكا، البطل المخلد في الأسطورة الإغريقية، صاحب فكرة الحصان الخشبي الذي مكنه من فتح " طروادة " بعد عشرة أعوام من القتال، العاصفة التي أثارها إله البحر " بوسيدون " جعلت سفينته تنفصل عن الأسطول العائد إلى " إيثاكا " و يتيه في البحار مدة عشرة أعوام قضاها غريباً معذباً يواجه المصاعب و الأهوال... إلى أن عاد أخيراً بعد غياب عشرين عاماً ليحرر " إيثاكا " من مغتصبيها، و يستعيد ملكه. في لوحة أبو صلاح " أوديسيوس " هو الفارس الذي سيعود من رحلة التشرد و العذاب، الفلسطيني الذي سيرجع إلى فلسطين " إيثاكا في الأسطورة " ليحررها من رجس الاستعمار الصهيوني.. " إيثاكا" في اللوحة هي المرأة حاملة سلة البرتقال.. هي باختصار فلسطين التي تنتظر فارسها. - " العتمة و الانعتاق " و هو عمل يصور فكرة التحرر من الظلم و الاستعمار، الخروج من العتمة إلى النور، إلى الحياة. - و من أعماله أيضاً " استراحة مقاتل، النصر لنا، لحن فلسطيني... ".‏