وقد يكون الاستهجان من الطرفين على السواء، فالأدباء ينظرون إلى أنفسهم على أنّهم نخبة المجتمع وصفوته، والطليعة الواعية التي تقود كلّ تطور محتمل أو مأمول، وهؤلاء يزعمون أحياناً انخراطهم في صفوف الجماهير التي تحتاج إلى مَن ينبّهها إلى ما يجري حولها، كما تراهم دائمي السخط والاستياء من ظروفهم وواقعهم. وقد ينظر قسم منهم بنوع من التتفيه إلى التجارة، كونها تستلزم تحايلاً أو تجميلاً أو مسايرة للزبائن، ذلك أنّها تعتمد على العرض والطلب وطريقة العرض التي يكون البحث الدائم عن وسائل لتطويرها، لاستقطاب أكبر كمّيّة ممكنة من الزبائن. وبالمقابل، فإنّ قسماً كبيراً من التجّار ينظرون إلى الأدب والأدباء نظرة شفقة من الناحية المادّيّة، تشوبها السخرية منهم ومن ظروفهم المعيشيّة، كما لا تخلو تلك النظرة من الغيرة التي تدفع عدداً منهم إلى إهمال تجارته والتفرّغ للأدب، كي يحظى بالتقدير المعنويّ الذي يحظى به عدد من الأدباء. ومن جهة أخرى فإنّنا نجد عدداً من الأدباء الذين استهواهم عالم المال والأعمال، فركنوا الأدب في زاوية ليعودوا إليه بعد تأمين ظروف معيشيّة أفضل، تغنيهم عن الحاجة، وتؤمّن لهم مقوّمات ديمومتهم في الأدب الذي يصفونه أنّه مستقبلهم. ليترقّوا إلى التجارة، ويدخلوا في قلب العالم الحقيقيّ الذي يختلف جملة وتفصيلاً عن عوالم الأدب «الخرافيّة» أو المؤمثلة. ثمّ ليغرقوا في ذلك العالم الحقيقيّ، الذي بمقدوره وحده التحكّم بمقاليد الأمور، وتوجيه السياسات بحسب المطلوب، واستصدار القرارات التي تكفل لهم أفضل السبل للسيطرة على السوق أو التحكّم به.. ويصبح الأدب ذكرى مؤسية ومؤلمة لهم، قد يندمون بعد جمع كمّيّة من المال على تركهم الأدب وهجره إلى التجارة. لكنّهم لن يلبثوا كثيراً حتّى يواسوا أنفسهم بأنّه ما كان لهم أن يعيشوا برفاهيّة لولا الالتجاء إلى التجارة واستخدام الأساليب الأدبيّة المتنوّعة فيها. وأنّ الأدب لم يكن ليطعمهم وأولادهم خبزاً. ثمّ قد نجد آخرين يزاوجون بين كليهما، إذ يبدأ بافتتاح هيئات أو منابر أدبيّة أو صحفيّة، يستعين بمن يضمن ولاءهم من الأدباء، ومن المسوّقين، أو من المروّجين المتأدّبين، الذين ينهالون بالتعظيم للإبداع الاستثنائيّ الذي يعلنون اكتشافهم له، ولا نعدم من سيعتذر لأنّه لم يصادف التعرّف إلى هذا الأدب المفصليّ الذي يصنّف كنقطة انعطاف في تاريخ الأدب ككلّ.‏