وبناء عن ذلك نلاحظ أن كل من يفكر ويبحث ويكتب يمكنه أن يدلي بدلوه في كل ما يتصل بالعقل وبالعقلانية حتى ولو كانت الأدوات التي تستعمل في استنباط الفكر أو استقراء الأفكار بالتوجه سليمة منطقياً. وهنا نعاني، منذ عهد وسنبقى دائماً، من التوجه غير الفلسفي، بل الخطاب الأسلوبي للإنشاء لا الخطاب العقلي للأفكار؛ وهذه مشكلة المشاكل في الخطاب الفلسفي العربي المعاصر. ومن هذا يلاحظ ما يقوله بعض الباحثين: إن العقل والعقلانية، إنما كانا متوافرين في التراث الفلسفي، وهذا تحوير للموروث بما يتفق ونزوع الباحث إلى تهويل موضوعات فيتصور أنها كانت موجودة في الأصل، وهو في الحقيقة وهم يأتي من باب البكاء على الأطلال في الشعر العربي القديم. لذلك، يتفجر هذا النزوع العاطفي ليأتي بأحكام معاصرة تجعل من العقل والعقلانية في الفكر العربي المعاصر متطابقة في الصراع مع الذرائعية عامة والنفعية منها بوجه خاص. وهذا الاتجاه، برأينا، إسقاط للعقل والعقلانية العربية اليوم، خصوصاً عندما نصفها بالعقلانية النقدية وهي غائبة عن الساحة الثقافية كاملة، وكأن القائل هنا يريد أن يذهب إلى الصراع بين فريقين: أحدهما يرى النفع غاية الفضيلة، وأن يرى الآخر النقد غاية العقلانية! وهذا على الافتراض يجعل منا في مفترق طرق لا ندري إلى أين نتجه لنوازن بين العقلانية الغربية والعقلانية العربية، خصوصاً عندما نتحدث عن النزعة الفردية التي تتمثل فيها كل خصائص الإنسان الفرد بمعناه المادي الذي تحكمه الغرائز والعواطف والأحاسيس والمشاعر، وعلى نحو مخالف لما نعرفه من مفهوم الإنسانية التي ترفع الإنسان مع الآخر إلى النزعة الاجتماعية التي تظهر معه صورة الإنسان الذي تحكمه العقلانية وبمنطق يدركه الإنسان من علاقته بالآخر والعالم. وهنا يظهر لنا أن من الصحيح القول بأن الفرد يصارع الفرد، لكن الإنسان لا يصارع الإنسان. فإذا كان حكم الأول عندنا هو الحكم على الظواهر المادية والكيفية التي تؤثر فيه الطبيعة في ما يصدر عنها من السلطات المختلفة لتقييد نزعته العقلية، فإن الثاني عندنا هو الحكم على الظواهر العقلية والكيفية التي يؤثر فيه العقل في ما يصدر عنه من السلطات المحكومة بمعطيات العقلانية، وهي ليست بالضرورة نقدية، فقد تكون تحليلية، تركيبية، جدلية، وغيرها، وكل واحدة من هذه الاتجاهات تساعد العقل على اتخاذ القرار وفق منطق الحكم. لكن هذا كله الذي نتحدث عنه بعيد كل البعد عن ما يدركه بعض الباحثين في العقلانية العربية الآن؛ لأن الوعي بالسلطات التي تقيد العقل في الفكر العربي المعاصر تأتيه من خارج في معطيات المصالح، والمنافع والسقوط إلى مرتبة الانحطاط في السياسة والاقتصاد والاجتماع والفن والثقافة، وكل المناحي الأخرى التي يمكن أن تجعل الفرد إنساناً في الشكل وليس في الجوهر؛ وهذا ما نراه من مستقبل الإنسان في القرن الواحد والعشرين.‏