ثمة وظيفة إذاً للشعر عند خضر الآغا، ثمة وظيفة للغة أيضاً، فعلى الاكتشاف ألا يضيع في نشوة الدهشة، بل عليه، كمكتشف، كما سلفه البدائي، أن يحافظ على النوع، ليس البشري بل الشعري الذي يبشر به، وعلى الشعر أن يخرج نهائياً من بلاط العمائم وربطات العنق والسيف والترس، على الشعر أن يخرج من سطوة المعنى كما يقول، وعلى الشعراء أن يصلوا بقصائدهم إلى اللامكان أولاً، في هذا اللامكان سيولد المعنى المغاير، المعنى الذي سيغير الذائقة، والذي سيشتغل على الوعي البشري ليصبح الشعر بديلاً عن الواقع المعاش، بعد أن كان مجرد وسيلة لاكتساب العيش. بهذا المعنى يعيد خضر الآغا سيرة الشاعر الرائي، بهذا المعنى أيضاً تظهر بقايا (الأدونيسية) إن صح التعبير في فهمه لوظيفة الشعر، وبالتالي في بعض استخداماته اللغوية لإكمال هذه الوظيفة: «يخرج التاريخ من قلعته ومن كتابه يطرد الملوك الذين، على صفحاته، يتجولون بحاشيتهم وأسلحتهم وملامح القتل الراسب كالكلس في وجوههم ينزع عنه بزته العسكرية ويقفان وجهاً لوجه: التاريخ محمولاً على الدم والشاعر كشاف الفضيحة». غير أنه يعود من جديد ليسترجع السيرة الأخرى، المشابهة والمغايرة؛ المشابهة من حيث أن الكشف والرؤية أهم وظائف الشعر؛ والمغايرة من حيث أنثوية اللغة وابتعادها عن الفحولة التي تستلزم الدخول الكامل في متن الحياة. فباختياره، الواعي، لأنوثة لغته الشعرية، ينحاز الآغا إلى الشاعر المنعزل، الذي لا يرى إلا في قصيدته، الذي لا يعنيه ما يختلف حوله الشعراء في يومياتهم، الشاعر المحسوس، الثاني الموجود في الشعر وليس الأول الموجود في الحياة، الشاعر المنشق ليس كفارس يمتشق سيفه ويخرج عن القبيلة، بل كبدائي «صورته على جسد القصيدة/ رسم بدائي على جدران الكهف» وكمحض هامشي، بيد أن حضوره في القصيدة وحدوثه في العالم استثنائيان: «يحدث أن يعثر المرء في جسمه على بقعة وحشية يحدث أن يعثر على قطعة مجتثة من العماء لكنها تتشكل للتو حين ما قد يحدث فإنها: لغته لغة مقطوعة من الأرحام لا إرث لها ولا تاريخ». وكصديق لامرئ القيس والمتنبي وأبي العلاء المعري وولت ويتمان ولوركا وأوكتافيو باث، كما يصرح خضر الآغا، فهو يعتقد أنه أحد حراس القصيدة، وعليه أن يحميها من المتطفلين والمدعين والمخادعين؛ فغواية القصيدة لا تكون إلا لشاعر نادر مثله، وبهذا أيضاً يستعيد الآغا سيرة الشعراء النرجسيين، حيث الشاعر ينحاز إلى ذاته أولاً، وثانياً وثالثاً وربما رابعاً، قبل انحيازه إلى شاعر آخر. وهذا ليس ضد العزلة التي يروج لها ولا ضد المحسوسية، وإنما نزوع قوي نحو الإخلاص للقصيدة والتفرغ الكامل لها والتشبه بها. فلكي تكون قصيدته استثنائية، عليه أن يكون استثنائياً، والمعادلة المعكوسة صحيحة أيضاً في هذه الحالة، ثمة تلاحم كامل إذاً بين الاثنين، الشاعر وقصيدته. لهذا يبدو خضر الآغا من شعراء جيلنا القلائل في قصيدة النثر القادرين على كتابة القصيدة بهيكليتها الشعرية كبنيان وعلاقات لغوية وخيال وتجريب في قلب القصيدة الواحدة، يعرف كيف يبدأ ويعرف كيف ينتهي، ولا يهم ما يحدث بين البداية والنهاية، المهم أن القصيدة ممسوكة بين يديه بدراية واضحة رغم كل قلقه وتوتره وشكه باكتمالها: «أن أنفض الزحام عن دماغك وعن ثيابك الهواء الفادح أن أمحو الآخرين عن ظلك وارتدي، في مناخك، عباءة المجوس أن أفرش جسدي سجادة لقدميك وأضعك في مزهرية الشك وردة ممسوسة بالخطر ذلك: حدث تابوي». خضر الآغا في (الجاهلي الذي أنا) من منشورات وزارة الثقافة 2008، يؤكد مجدداً أن الشعر لا يقف عند أحد، ولا ينتهي بانتهاء جيل ما، الشعر تواصل وإغواء القصيدة سوف يتبعه الشعراء الحقيقيون.‏