وبالعودة إلى دلالات الرسوم الكاريكاتورية الفرعونية، يذكر الدكتور علاء شاهين، أستاذ الآثار المصرية وعميد كلية الآثار الأسبق في جامعة القاهرة، أن رسام الكاريكاتور المصري القديم رسم عدة نماذج لهذا الفن تعبر عن حب المصريين القدماء للمرح وللدعابة، وبالمقابل هناك كثير من رسوم الكاريكاتور التي هي في واقع الحال إسقاط اجتماعي سياسي يصور الفوضى، وهذا الإسقاط لا يعتبر فقط خروجاً عن الواقع، ولكنه تقليد للموجود بحس سياسي. وإذا كان هذا القول يؤكد من جهة وجود رسالة اجتماعية وسياسية للكاريكاتور المصري، فإنه من الجهة الثانية لا ينفي صفة الكاريكاتور عن الرسوم التي كانت غايتها المرح والدعابة فقط. أما رسام الكاريكاتور المصري عمرو فهمي فيرى أن (هناك جينات مصرية قديمة تصل إلى الآن)، ويبدو أن هذه الجينات قد حافظت على ذلك التنوع بين رسوم تحمل رسالة ما، ورسوم تهدف إلى التقاط المفارقة فحسب، علماً أن فن الكاريكاتور يقوم أساساً على التقاط المفارقة. وفي هذا الجانب نجد أمامنا رسوم: رخا وشوقي وكيراز و رفقى وحجازي و زهدي وبرني وصاروخان ورجائي وحاكم وطوغان وايهاب واللباد وناجي وعبد السميع. مع ملاحظة أن رسامين ملتزمين بفكر سياسي أو اجتماعي قد صنعوا أيضاً رسوماً تعتمد على المفارقة الفكاهية دون أن تحمل أي رسالة، كحال بعض رسوم صلاح جاهين ومصطفى حسين وجورج بهجوري وبهجت والليثي. وإذا خرجنا إلى الفضاء العالمي سنجد ما لا يحصى من رسامي الكاريكاتور الذين تعنيهم المفارقة وحدها، ومنهم على سبيل المثال الرسام الفرنسي الشهير سيريه.‏