التي تصور واقع الناس البسطاء ، الواقع المتأخر تاريخياً الذي تنعدم فيه قيم المواطنة الحقة ، وفكرة الحق والواجب من خلال الانتخابات البرلمانية ، فالدولة الفاسدة لا تزور الانتخابات ، وإنما تدرس بعناية (نفسية) الناس .. تدرس خوفهم وانعدام الرفض والمعارضة في داخلهم .. تدرس أزمة الرغيف وثقافة الخوف ، تنظر إلى المجتمع بوصفه قطيعاً يبحث عن (الآكال والمرعى) .. تدرس عزوف الناس عن السياسة وتذللهم أمام سلطة العسكر والأجهزة الأمنية والشعارات المنافقة : ((الناس الساذجة فاهمين إننا بنزور الانتخابات .. ..أبداً..كل الحكاية إننا دارسين نفسية الشعب المصري كويس...المصريين ربنا خلقهم فى ظل حكومة..لا يمكن لأي مصري أن يخالف حكومته..فيه شعوب طبعا تثور وتتمرد إنما المصري طول عمره يطاطي لأجل يأكل عيش..الكلام ده مكتوب في التاريخ، الشعب المصري أسهل شعب ينحكم في الدنيا..أول ما تأخذ السلطة المصريين يخضعوا لك ويتذللوا لك وتعمل فيهم على مزاجك.. وأي حزب في مصر لما يعمل انتخابات وهو في السلطة لازم يكسبها لأن المصري لازم يؤيد الحكومة..ربنا خلقه كده... )) ويعبر الوزير الفولي عن نفسه ـ في أكثر من مناسبة ـ (إنني مجرد واجهة لمن هو أقوى مني بكثير) !! إنه الرجل المهم جداً في الحكومة والغامض إلى حد كبير .. والذي يرمز إلى سلطة الفساد والإفساد القائمة في عالمنا العربي . الفساد السياسي .. ومصنع الإرهاب والإرهاب المضاد الوجه الآخر للفساد السياسي ، تجسد في الفيلم بالإرهاب الأصولي ، وهي مفارقة في غاية الأهمية ، حيث يتحول الفساد إلى مصنع ليس للعهر والسقوط ورواج القيم الاستهلاكية فحسب ، وإنما هو مصنع للإرهاب والإرهاب المضاد في المجتمع .. مصنع الفساد يطحن شبابنا ، إما من خلال الرضوخ والقبول بالقيم والسلطات الجائرة والفاسدة التي تغتال أحلامنا البسيطة في وطن للجميع ،أو بالتحول نحو الإرهاب الأصولي . فشخصية طه ابن البواب المتفوق وهي الشخصية الأكثر واقعية في الفيلم، والأشد حدة التي عكست قضية الفقر والفساد والتطرف والانتماء السياسي للدين واللجوء إلى الإرهاب والقتل بسبب انعدام أي أمل بالتغيير الديمقراطي والإصلاح الحقيقيين ، حيث كان يحلم بأن يخدم وطنه في الشرطة فحال دون طموحه الفقر وتواضع الأصل الأمر الذي دفعه دفعا إلى أحضان التطرف وقد ساهم رجال وزارة الداخلية باعتدائهم عليه وانتهاكهم عرضه في تحوله إلى العنف. طه الشاذلى ابن البواب أحد الشخصيات البارزة في العمل، والتي علقت في ذهن المشاهد بشدة، من خلال المحنة النفسية التي تعرض لها .. وهو المراهق المؤمن بالمثاليات، الذي صدق أنه سيلتحق بكلية الشرطة رغم انتمائه لأسرة فقيرة متواضعة اجتماعيا.. حتى يستيقظ على الواقع الأليم الذي يلطمه على وجهه، بعد أن يقف مبلغ الرشوة الطائل، ومهنة أبيه عائقا أمام تحقيق أمنيته. فيلتحق مجبراً بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية، وهناك يتعرف على خلية تابعة للجماعات الإسلامية ..يشعر آنذاك أنه المكان الوحيد الذي يجد فيه القبول والأهمية؛ حيث لا يُسأل فيه عن أصله !! ينخرط "طه" في العمل السياسي في الجامعة رغبة منه في أن يحقق ذاته، مكتشفا أهميته، وربما في جزء خفي من نفسه يريد أن يخرج على "السلطة الظالمة" التي رفضت تحقيق حلمه، لتطارده الشرطة في مشهد طويل نسبيا؛ حيث يقبض عليه ويعذب ويعتدى عليه جنسيا. يخرج من سجنه مقررا الانتقام من الضابط الذي أمر بالاعتداء عليه،وهنا يتحول الاعتداء الجنسي إلى اعتداء أبعد وأكثر قسوة وإذلالاً ..إنه اعتداء على (حرمة) الوطن .. وعلى الرأي والرأي الآخر ، اعتداء على مواطنية المواطن وإنسانيته ، فينخرط وبقوة في العمل (الراديكالي) الحقيقي، فنراه في نهاية قصته قد قتل الضابط، وسقط قتيلاً بجواره مختلطة دماؤه بدماء الضابط، وكأن دماء كلا الطرفين واحدة ومحرمة على الجميع، أو أن الاثنين ضحيتان وجلادان بشكل ما، وفي إشارة أعمق إلى أن كثيراً من العمليات المسلحة حدثت كردة فعل للممارسات العنيفة لأجهزة الأمن. النساء والجنس .. في عمارة يعقوبيان معظم نساء الفيلم هن نساء محبطات ممزقات تطحنهن الظروف الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية .. وأعتقد أن الفيلم قدّم صورة واقعية إلى حد كبير عن شريحة واسعة من النساء في العالم العربي .. حيث استعاد العلاقة القهرية بين الرجل والمرأة من جهة ، والعلاقة القهرية بين كلاهما والسلطة من جهة أخرى . فمن وفاة الأب أو الزوج المبكرة ثم الاضطرار إلى الخدمة في البيوت ، كما في حالة والدة بثينة يضاف إلى ذلك تواطؤ صامت مع ابنتها عندما تبيع جسدها . إلى التسليم ببيع الجسد مقابل الحفاظ على العمل بالقطاع الخاص مثل بثينة و صديقتها . أو فقد الزوج بسبب سياسي كحالة رضوى التي جرى إعدام زوجها بدون محاكمة من قبل ضباط الأمن (رضوى لم يسلط الفيلم الضوء عليها كما في الرواية) ، وصولاً إلى سعاد التي تبيع جسدها بالحلال ( زواجاً ) كي تحصل على الأمان المادي . إشكاليات المرأة في عمارة يعقوبيان ، تنبع تقريباً من إشكاليات التحول الخطير من مجتمع فلاحي أو شبه مديني، يقوم على الكفاف المنتج محلياً، إلى مجتمع استهلاكي قائم على الشطارة و(التكتكة) .. بحيث يتحول فيه الإنسان (رجلاً أو امرأة) إلى سلعة للبيع والشراء ..وما تملكه المرأة في معظم الشرائح الشعبية الفقيرة هو جسدها .. للمساومة . قلت آنفاً أن الفساد السياسي يغتال أحلامنا الصغيرة .. في الحب والكفاف والقناعة والنزاهة والشرف، لم يدع الفساد السياسي زاوية من زوايا المجتمع إلا وامتد إليها سرطاناً يأكل جميع الخلايا السليمة في الجسد العربي. وليس مستغرباً أن تكون المرأة هي من أكثر ضحايا هذا السرطان . الجرأة في تناول المسكوت عنه .. الشذوذ الجنسي من أكثر الجوانب التي تعرض لها الفيلم جرأة وشجاعة ، هي قضية الشذوذ الجنسي ، وهي المسألة التي لم يحاول الأدب والفن العربيين الاقتراب منها إلا فيما ندر، وعلى استحياء شديد، في حين أن (عمارة يعقوبيان) (الفيلم والرواية) تسجل هذه الخطوة الجريئة من خلال شخصية حاتم (خالد الصاوي)، رئيس تحرير جريدة القاهرة الفرنسية، الشاذ جنسيا الذي تدفعه رغبته إلى إقامة علاقة مع جندي الأمن المركزي (عبد ربه) ـ باسم سمرة؛ فيرتبط به بشغف كبير ، حتى إنه يؤجر له غرفة في سطح العمارة ليكون بجواره باستمرار. ولكن ما يلبث أن يفقد (عبد ربه) ابنه الرضيع فيقتنع أن ذلك ليس إلا عقاباً إلهياً، فيهجر (حاتم) ويرجع إلى الصعيد ..يعيش (حاتم) مرحلة ألم حقيقية ، فيلجأ إلى أحد الغرباء ـ بحثاً عن (الحب) الذي فقده _ فيقتله (صديقه) الجديد طمعا في ساعة يده الغالية !! ورغم أن رحلة (حاتم) هي رحلة مأساوية؛ يظهر من خلالها أنه كان ضحية لإهمال والديه في التربية؛ حيث كان يعتدي عليه خادم الأسرة الشاذ في صغره ، إلا أن الفيلم يظهر مواقفه الوطنية وحبه لبلده من ناحية ثانية . ولم يفت كاتب السيناريو أن يظهر مدى تلاعب (حاتم) بالمنطق والأفكار مسخرا ثقافته ليقنع (عبد ربه) بعدم حرمة الشذوذ، أو بكونه شيئاً عادياً، في إشارة مهمة يمكن تفسيرها بتلاعب بعض المثقفين بوعي البسطاء. كأن يقول حاتم لعبد ربه : (الزنا هو الحرام لأنه يؤدي إلى اختلاط الأنساب .. ولكن الرجال لا يحملون والله غفور رحيم)!! ومن المهم التنويه هنا إلى روعة أداء (خالد الصاوي) لهذه الشخصية المركبة وتعبيره عنها دونما مبالغة أو ابتذال، لقد لعب دور (المثلي) ببراعة نادرة . هل تكون الليبرالية حلاً لإشكاليات الأمة ؟! ربما مازال من الممكن أن يكتب الكثير حول (عمارة يعقوبيان) ، ويمكن قراءتها بعدة معايير .. ولكن المعيار الأهم هو المعيار السياسي ـ التاريخي اليوم ، حيث يبدو أن الأمة ستخرج من التاريخ العالمي .. إن لم تكن قد خرجت ؟! عمارة يعقوبيان فتحت الباب واسعاً على أمل ما في نهايتها (زواج زكي باشا ببثينة الفقيرة والمضطهدة) ، وإن كان زكي باشا يرمز إلى الليبرالية العربية في وقت ما فإن بثينة (الفقيرة والمضطهدة) هي مصر .. كل مصر، ربما أراد علاء الأسواني من خلال خاتمته تلك أن يقول أن لا أمل في العودة إلى التاريخ والحضارة والعصر دون تلك المنظومة من القيم الليبرالية العظيمة : ديمقراطية ، حريات عامة ، حداثة ، تعددية سياسية .. وإلى آخر هذا الإرث الإنساني .. خصوصاً أن زكي باشا ـ الليبرالية العربية ـ في إحدى محطات الفيلم ، يخاطب الله قائلاً : (أنا عمري لم أؤذي أحد .. عشان كده لازم تعملي خصم في الحساب عن أخطائي 20 % أو 30 % أو 50 % ... والله قولك خليها 100 % ) !! يبدو أنه (الحل) الذي اقترحه الكاتب لإشكاليات الأمة . وأخيراً أستعير مما قدّم الناشر لرواية علاء الأسواني الرائعة حيث قال : (جاءت رواية "عمارة يعقوبيان" معبرة عن مصر في هذه المرحلة بكل سلبياتها وبكل ما وقع فيها من حراك اجتماعي، حيث صعد إلى أعلى الدرجات أقل الناس شأناً، وانهار أبناء الطبقات الأرستقراطية ولم يبق لهم إلا اجترار الماضي، سجلت هذه الرواية ما وقع ويقع في مصر من فساد وانحلال ورشوة وابتزاز وتكاد الأحداث تشير إلى أشخاص بعينهم تعرفهم بسيماهم من أفعالهم. إنه جهد طبيب الأسنان الذي بحث عن السوس في المجتمع ووجده وتعامل معه. تحية إلى المبدع الروائي طبيب الأسنان علاء الأسواني ).‏‏