أعطت موسيقا الكنسية البيزنطية بوجودها في هذا المهرجان من خلال جوقة القديس رومانوس المرنم الحمصي للموسيقى الكنسية البيزنطية رونقاً خاصاً حيث تفوح عبق التاريخ وإنسانية النغم، واستقت الموسيقى البيزنطية أصولها من الموسيقا اليونانية والسورية، فعند انتشار الديانة المسيحية في بلاد حوض البحر المتوسط كانت معالمها الأساسية قد استقرت في بلاد اليونان، وهكذا تأثرت الطقوس الدينية الشرقية بالموسيقى اليونانية، وتناولت من مقاماتها «ر.الموسيقا العربية» الموسيقية الثمانية ألوانها التعبيرية، وكان كهنة مدينة أنطاكية يعتقدون أن الشيطان يهاب الموسيقا والتراتيل الدينية، ورش الماء المقدس، لهذا أصبح للموسيقا الدينية عندهم دور وثيق الصلة بالكنيسة، وسعى أولئك الكهنة إلى تنقية موسيقاهم من الوثنية، وكان الإمبراطور البيزنطي يُعدُّ «ظل الله في الأرض»، ولهذا كان مقدساً يتطلب مركزه أداء احتفالات دينية ودنيوية معاً، فكان الغناء يعتمد نصوصاً شعرية في مديح الإمبراطور وتمجيد الرب، ثم ظهرت أناشيد أخرى في تمجيد القديسين، ويرتبط التطور الموسيقي الغنائي البيزنطي بالشعائر الأرثوذكسية منذ عهد القديسين باسيليوس «329-379»، ويوحنا فم الذهب «خريزوستوم»  «347-407»، وقد أحدث هذان القديسان نوعين من الغناء الديني، يخص الأول منهما طقوس السنة الجديدة وبعض الأيام المقدسة، والآخر خاص بقداسات أيام الأحد والمواسم العادية الأخرى، واستمر هذان النوعان من الغناء الديني دون تغيير لقرون عدة، ولاسيما في شرقي أوربة وشمالي إفريقية وعند الشعوب البلقانية، ارتكز الغناء البيزنطي على «اللحن الموحد»، أي المفرد في جوقتين غنائيتين، الأولى من الرجال، والثانية من النساء والصبية، وكان يقوم بترتيل اللحن الأساس مغنٍ منفرد ترد عليه الجوقتان معاً أو بالتناوب بأداء «اللازمة» أي المقطع الذي يتكرر باستمرار، أي الغناء بالتجاوب، وأصبح هذا النظام سائداً في التقاليد الشعائرية البيزنطية، واستمر مدّة طويلة من الزمن، وكان كثير من الشعراء يلحنون أناشيدهم أيضاً، وقد أُطلق عليهم «الشعراء الملحنون أو الموسيقيون» وكان القديس يوحنا الدمشقي «نحو 676-754»، أحد أولئك الشعراء الملحنين، إذ قام بجمع وتصنيف أناشيد الشعائر الدينية في كتاب «الأصوات الكنسية الثمانية» التي صارت القانون الأساس للإنشاد البيزنطي.‏‏