أما المخرج سهيل العقلة و حول سؤاله عن الأسلوب والحلول الفنية، التي تناسب العرض وطرحه، وحول الأداء والممثل الذي يديره بخصوصية وفق النص، قال: نص الطوفان هو نص قديم، لكن اختلفت القراءة له بعد بداية الأحداث، يعني أن النص يلامس الواقع في تفاصيله الكثيرة، وقد عمقت شخصية الشيخ، وجعلتها نقطة ارتكاز أساسية، وذلك لان الأزمة التي نعيشها، حضرت عبرها أقنعة كثيرة، منها ما كان متخفيا بستار الدين، والذي يختبئون خلفه هؤلاء الغرباء، و لذلك تم ربط علاقة الشخصيات كلها على حدة بهذا المحور، وركز العرض على أن الدين المعتدل، الذي نعرفه هو الدين الحقيقي، فقد تم ربط رمزيته بسنيوغرافيا العرض ككل، ابتداء من الديكور، و هو عبارة عن مسبحة، تكون في بداية العرض موجودة في عمق المسرح، وأحجارها جميلة وتنظيمها متوازن، ثم يتحول قسم من أحجارها إلى متاهة، و يتحول حجر المسبحة إلى حجر شطرنج، والدلالة هنا إلى أنه أهل قرية (تل الذهب) أبطال العرض، هم أناس قد تحول قسم منهم إلى بيادق بيد أناس آخرين، و يحركونهم كما يشاؤون، و نحن نعرف أن الطوائف السورية كافة، كانت متحابة، وتسمع كلمة الله اكبر صباح العديد بروحانية مثلى، أما الآن صارت كلمة الله اكبر تأتي مع انفجار أو قذيفة أو ذبح، والقصد من هذا الموضوع، أن النص يخاطب الناس بالدرجة الأولى، و يقول:إن كل شخص متطرف، يمثل نفسه فقط لا غير، إذ ركزت على ناحية علاقة الديكور بالخط الدرامي، الذي يعود لعلاقة الشيخ بباقي الشخصيات المختلفة ورمزيتها، وأكثر ما اعتمدت عليه هو إغناء الفكرة من خلال روح الممثل على الخشبة، ولابد من القول بأننا نعمل على المسرح ضمن هذه الشروط الصعبة، منا ما هو نازح، و آخر ذهب ابنه للجيش من اجل خدمة الوطن، وكم من مرة وصلت إلينا شظايا أثناء البروفة، إذ نتابع عملنا، ونحن على تماس مباشر مع الأزمة، لكن الجميع يصر على المتابعة، رغما عن كل الظروف.‏