يعتبر سكروتن أن عجزنا عن الحفاظ على المسافة الضرورية وفشلنا في احترام استقلالية الموضوع الجميل قد ساهم في نشوء نزعة النفور من الجمال. وهكذا فإن المتعة والرغبة كما يرى سكروتن يتناقضان مع التجربة الجمالية التي تخبرنا أننا ننتمي إلى هذا العالم وأن العالم متوافق في تكوينه مع رؤانا كمكان يناسب وجود كائنات حية مثلنا. وهذا في الواقع قول جميل ورائع، لكنه لا يخبرنا كيف أن تذوقنا للجمال يتأثر بذلك الإدراك العميق الذي نمتلكه كلنا، وهو أننا في واقع الأمر لا نعيش في عالم أليف تماماً يمكن أن نشعر تجاهه بالانتماء، بل نعيش في عالم نحن فيه غرباء وعابرون ومؤقتون. ولهذا تحديداً، وبسبب ذلك الاحساس العميق بالغربة وبحتمية الرحيل عن هذا العالم، عبر الفنانون العظماء عن الجمال برؤية أكثر عمقاً وشمولية من النظرة العقلانية البحتة التي يسعى سكروتن إلى تكريسها. لقد صور فان كوخ مثلاً ذلك التناقض بين إحساسنا بالجمال وبين غربتنا عن العالم. ورسم رامبرانت امرأة عارية تظهر في لوحته ليست كنموذج مثالي للعري، بل تظهر كحالة لوجود حقيقي عابر وفي طريقه للزوال عن هذا العالم. عمل هذين الفنانين يقدم لنا صورة عن الجمال، لكنها صورة تختلف عن تلك التي تقوم على العلاقات المنطقية والقياسية التي يحاول بعض النقاد اليوم إعادة الاعتبار لها. إن ما كتبه سكوترن في كتابه الأخير هام ومثير للجدل وللتأمل بلا شك، خصوصاً في هذه الفترة التي تشهد فعالية ونشاطاً في البحوث حول الجمال، لكننا يجب التنبه إلى مسألة خطيرة وهي أننا يجب أن نتعامل مع المقاربات النظرية المتعلقة بمفهوم الجمال بشيء من الحذر والعقلية النقدية. علينا فعل ذلك كي لا تؤدي هذه البحوث إلى إعادة تحميل مفهوم الجمال بحمولات أيديولوجية وسياسية تؤدي إلى هجرته من إطار التداول الإبداعي. من المهم هنا ملاحظة أننا في مرحلة انتقالية تبرر للنقاد ارتباكهم وتشوشهم في عملية استعادة الجمال، لكنه من الحيوي ألا ننسى أهمية ألا نعيد تكرار ما حصل خلال المئة عام الأخيرة التي تحول فيها الجمال إلى مجرد كليشيه. فالجمال، ورغم كل الالتباس في تاريخه ومعناه يحتاج إلى الحرية كشرط لتحقق تجربة الإدراك والتذوق..‏‏