كما يُلاحظ تقدم سرد الأقليات الإثنية والمذهبية, والإيغال في التجريب إلى مداه الأبعد على مستوى اللغة من حيث شاعريتها وغنائيتها»سليم بركات في مجمل رواياته», واستثمار تقنيات السرد الزمني المتقطّع عبر الاستباق, والاسترجاع, والرسائل, واليوميات, والمذكرات, والمقبوسات التناصيّة مع التراث العربي والإنساني كما في «ورّاق الحب» لخليل صويلح, و«إيبولا» لمحمد دالاتي. وبرزت نزعة استلهام الماضي البعيد والقريب والتعامل معه بوصفه الحاضر المستمر الذي يلقي بثقله على مصائر الشخصيّات واختياراتها, كما في روايات«أبنوس» لروزا ياسين حسن, و«صلصال» لسمر يزبك, و«لولو» لعبير أسبر. وينفرد خليل الرّز في «أين تقع صفد يا يوسف؟» بتصوير شخصيّات افتراضية توهم بالواقع وتنفصل عنه في الآن نفسه بقدر ما فيها من عناصر واقعية وفانتازية. واستمرت نزعة استلهام السيرة النّصية وتذويت السرد كما في«بريد عاجل» لخليل صويلح, و«أسماء للنسيان» لعمر قدور, وظهر ما يسمى برواية السجن بوصفها تجربة جديدة تقارب الممنوع في السرد النسوي كما في «الشرنقة» لحسيبة عبد الرحمن, و«جورة حوّا» لمنهل السرّاج, و«حرّاس الهواء» لروزا ياسين حسن, التي تستعيد مرحلة الثمانينيات وتداعياتها, وتقتحم العالم الداخلي للمرأة كاشفة عن آليات القمع والكبت الجنسي وتجلياته على مستوى السلوك وما يسببه من ازدواجية مرضية, وهو ما يصوره خالد خليفة في «مديح الكراهية», ومها حسن من زاوية مختلفة في «لوحة الغلاف» و«سيرة الآخر», وشهلا العجيلي في “عين الهر” عبر خيبة بطلتها “أيوبة” مع الرجل الذي أحبته, راصدة أجواء المرأة الحلبية من خلالها, بما في ذلك العلاقة المثلية, التي تحولت عند سمر يزبك إلى نقطة تبئير مركزية في روايتها الأخيرة: “رائحة القرفة”.‏