لكنّ المطّلعين على تاريخ الرواية السوريّة يعرفون تماماً أنّ كتّاب المرحلة السابقة لم يكتبوا جميعاً في ضوء الإديولوجيا، وتلك كانت مادّة المعارك النقديّة منذ ستينيّات القرن العشرين، إذ هناك من كتب بهدي من رؤية العالم وليس من الإديولوجيا، أمّا فيما يخصّ اقتحام «التابو» والسياسي منه بخاصّة، ذلك أنّ «التابوهين» الآخرين الدينيّ والاجتماعيّ، ليس لهما فاعليّة حقيقيّة في الثقافة السوريّة، فإنّ اقتحام «التابو» لا يكون بعد أن يهبط مؤشّر قوّته الثقافيّة، ولكن يكون في أثناء بلوغه الحدّ الأعلى، ثمّ إنّه من المعروف تاريخيّاً أنّ الملفات المحظورة لابدّ من أن تفتح فيما بعد، بما فيها ملفات الحروب والانقلابات العسكريّة، وعلينا أن نعي مفصلاً مهماً من مفاصل نظريّة الأدب، وهو أنّ لـ «التابوهات» دورة، تختلف بموجبها سطوتها وفاقاًُ لمؤثّرات أخرى غير أدبيّة. وإذا تمعّنا في تاريخ الرواية السورية سنجد العديد من النصوص التي اقتحمت في كل مرحلة «تابوهات» تلك المرحلة. الكتابة الجديدة من وجهة نظري لا تكون بإقصاء إديولوجيا وإحلال أخرى بديلة، أي لا تكون بالتخلّص من متعاليات نصيّة من أجل فرض متعاليات أخرى، ولا تكون بتصنيع النصّ متعالياته الخاصّة، إنّها التخلّص تماماً من فكرة المتعاليات، وأعتقد أنّه كلّما تطوّرت الكشوفات الأركيولوجيّة تحرّرنا من فكرة المتعاليات، وتفرّغنا إلى صناعة طريقة قول ما هو إنسانيّ يوميّ. ويمكن القول: إنّ هناك أصواتاً جديدة في الرواية السوريّة، لأنّ الرواية السوريّة تشكّل تجربة بدأت مع فرنسيس المرّاش في ستينيّات القرن التاسع عشر، وما تزال مستمرّة إلى اليوم.‏