غير أن المؤلف يرى في مكان آخر من بحثه هذا أن المثاقفة لم تعد حالة ترفيهية أو نزوعاً إضافياً فردياً, بل يراها تجربة من تجارب العالم المعاصر الذي يرفض - ولاسيما بعد الثورة الثالثة - أن تبقى الانتصارات العلمية أسيرة النزعة القومية أو الدينية, فمصير الإنسانية متقارب إلى الحد الذي يسمح بهذا التواصل وتلك المثاقفة, وهي في الوقت نفسه ليست عيباً في المتلقي أو مزية في المصدر, فكل أمة من الأمم - ومن خلال تراثها العلمي - لا تخلو من الأسس الديمقراطية التي تسمح لها - إن أثيرت, أن تستقبل علوم الأمم المتقدمة عليها. وليست تلك الأمم بأحق من أمة العرب في العطاء أو التلقي, ولاسيما أن تاريخها العريق في المثاقفة مع الغرب واليونان والرومان, يفتح أمامها المجال للمثاقفة العامة والخاصة مع الأمم الأخرى في الأدب والنقد دون أن تكون تلك المثاقفة في العلوم أو الفنون; عاملاً على زعزعة الخصائص الثقافية للأمة, بل إنها عامل إغناء وتقدم.‏